Testo e commento

 

Capitolo   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13  

 

La seconda lettera ai Corinzi è stata preceduta da circostanze non facili da delineare, sia per la scarsità dei dati offerti dalla lettera stessa, sia perché gli Atti non forniscono al proposito un aiuto.

La lettera ci dice che Paolo fu già due volte a Corinto (12,14; 13,2) prima delle stesura della lettera e si apprestava a una terza visita. Comunemente la prima visita è considerata quella della fondazione della comunità cristiana (At 18,1s), ma non si tratta precisamente di visita trattandosi della presenza fondazionale. Si può pensare che la prima visita alla comunità (13,2) sia avvenuta dopo la vicenda dell'accusa dei Giudei davanti al tribunale di Gallione. Gli Atti dicono che Paolo restò ancora qualche settimana a Corinto (At 18,18), con tutta probabilità dopo una breve assenza in attesa che le acque, molto agitate, si calmassero. Questa seconda visita, non può che rientrare nell'ambito del tempo di fondazione. La situazione a Corinto in questa seconda visita aveva già aspetti dolorosi (13,2), con tutta probabilità dovuti allo smarrimento causato dall'essere stato Paolo condotto dai Giudei in giudizio davanti a Gallione. Seguì a questa seconda visita una lettera disciplinare la cui sostanza la si ritrova nella 1Cor 5,9s. Permanendo i disordini di cui Paolo fu informato scrisse da Efeso, capitale della provincia romana dell'Asia Minore, la prima lettera canonica ai Corinzi, la prima ai Corinzi.

Oltre la lettera Paolo inviò a Corinto anche Timoteo (1Cor 4,17; 16,10; At 19,22). Durante una seconda visita (At 20,2) Paolo venne pubblicamente offeso da un facinoroso (13,2), ciò affrettò la sua partenza prefigurando un suo ritorno a breve scadenza.

Considerando la situazione, non giudicò opportuno di ritornarvi così presto, perché tutto sarebbe avvenuto nella tristezza (2,1-2), mentre desiderava che i Corinzi da tale visita ricevessero una seconda grazia (1,15), dopo la prima, che è quella della fondazione. Inviò invece ai Corinzi una lettera severa e piena di dolore (2,4). La lettera venne inviata per mezzo di Tito (7,6). Tale lettera è andata perduta come l'altra (Cf. 1Cor 5,9). Da quello che si può arguire entrambe le due lettere avevano lo stesso tono disciplinare. Ci si può domandare se le due lettere andate perdute fossero due lettere ispirate, cioè Parola di Dio. La risposta è che non si può pensare che ogni scritto di Paolo dovesse essere di necessità Parola di Dio. Le Chiese non inserirono nel “corpus paolinum” le lettere non ispirate, contenenti non insegnamenti, ma unicamente disposizioni disciplinari.

Dopo aver inviato Tito a Corinto, Paolo attraversando la Macedonia (At 20,3) si recò a Troade aspettando Tito di ritorno da Corinto, via mare. Ma Tito tardava, così Paolo partì per la Macedonia dove finalmente incontrò il suo inviato (3,12). Le notizie che portava erano buone, perché la gran parte della comunità aveva isolato l'offensore e il gruppo che stava con lui, e anzi l'offensore si era ravveduto.

La seconda lettera canonica ai Corinzi Paolo la dettò probabilmente a Filippi, possibile luogo dell'incontro con Tito, nell'estate o nell'autunno del 57.

La terza visita dovette avvenire poco dopo, a partire dalla Macedonia verso l'Acaia, anche per raccogliere i risultati della colletta (Cf. 9,4).

La lettera è ricca di comunicazione palpitante, con cambi di tono: dal dolce allo sferzante, dalla pacata esposizione dottrinale alla energica difesa della sua azione apostolica, dall'esortazione a non lasciarsi prendere dagli allettamenti del mondo pagano alla difesa della comunità dall'influsso dei superapostoli, dall'umile, forzata,  narrazione di sé, al rendimento di grazie in Cristo a Dio. Tutta la comunicazione di Paolo è mossa dalla carità, da una carità viva, profonda, che guardava alla fortezza di Cristo, ma anche, e sempre, alla dolcezza e mansuetudine di lui (10,1).

Paolo era vero. Radicale nel seguire Cristo, radicale nel rinnegare se stesso, radicale nell'amare gli altri.

 

Moltissimi studiosi protestanti sostengono che la lettera è unitaria, e così pure la gran maggioranza degli autori cattolici; gli altri preferiscono vedervi la presenza di alcuni brani di ipotetiche lettere aggiunte nel corpo del testo, ma le loro argomentazioni hanno poca forza rispetto alla testimonianza omogenea dei manoscritti e ad una lettura attenta della lettera (Cf. Settimio Cipriani, “Le lettere di san Paolo”, ed. Pro Civitate, Assisi,1965, pag 252).

 

(6,14-18) Questo passo è una digressione lungo il discorso, ed è stato interpretato come un frammento di un'altra lettera dell'apostolo. Ma non esiste  un qualche manoscritto che ne presenti l'assenza. Anche se la digressione presenta termini e idee rare nelle altre epistole paoline, ciò non indica affatto che questo passo non sia pienamente paolino. La digressione non è poi un fatto che sia avulso poiché trova la sua radice in (6,1).

 

(cap. 9) Alcuni studiosi hanno pensato che il cap. 9 sia una ripetizione del cap. 8, e che perciò debba riferirsi ad un biglietto scritto a tutte le comunità dell'Acaia. Questa ipotesi si scontra con il fatto che non esiste manoscritto che non riporti il cap. 9; inoltre i motivi che Paolo presenta per stimolare la generosità dei Corinzi non sono gli stessi presenti nel cap. 8.

 

(cap.10-13) Il cambiamento di tono dei cap. 10-13 ha fatto pensare ad alcuni studiosi che ci si trovi di fronte ad una parte autonoma aggiunta successivamente alla lettera. Alcuni hanno voluto addirittura vedervi la cosiddetta “lettera delle lacrime” (2,4), ma proprio non è da lacrime il tono di questi capitoli. Esistono, al contrario, stretti collegamenti tra questa ultima parte della lettera con la prima parte, dove Paolo difende con pacatezza la sua condotta di fronte alle accuse che alcuni gli muovevano contro. La realtà è che Paolo vede giunto il momento di mettere allo scoperto gli agitatori della comunità di Corinto, cioè i superapostoli, ed è chiaro che cambi il tono. Ma con ciò il suo cuore non cede minimamente all'ira e per farlo capire si riferisce subito alla dolcezza e mansuetudine di Cristo.

Non esiste nessun manoscritto dove manchino i cap. 10-13.

 

Indirizzo

1 1 Paolo, apostolo di Gesù Cristo per volontà di Dio, e il fratello Timoteo, alla Chiesa di Dio che è a Corinto e a tutti i santi dell’intera Acaia: 2 grazia a voi e pace da Dio Padre nostro e dal Signore Gesù Cristo.

 

La lettera non è solo indirizzata ai Corinzi, ma anche a “tutti i santi dell'intera Acaia”, ha dunque una portata molto ampia. La comunità di Corinto aveva portato il Vangelo in altre località e indubbiamente il piccolo gruppo che aveva aderito a Cristo dopo il discorso all'areopago di Atene (At 17,34) si era numericamente rafforzato. E' diventato un affrettato luogo comune dire che Paolo ad Atene fece un mezzo fallimento, ma a considerare bene le cose l'apostolo poté formare un piccolo gruppo, che dovette espandersi. In fondo non diversamente accadde a Filippi, dove tutto cominciò con l'adesione di Lidia, una commerciante di porpora, (At 16,14) nella cui casa in breve si formò il primo nucleo della comunità di Filippi (At 16,40).

La Grecia era divisa in Acaia e Macedonia. Capitale dell'Acaia era Corinto: Atene era stata declassata dai Romani e faceva parte dell'Acaia.

 

Inno di benedizione

3 Sia benedetto Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo, Padre misericordioso e Dio di ogni consolazione! 4 Egli ci consola in ogni nostra tribolazione, perché possiamo anche noi consolare quelli che si trovano in ogni genere di afflizione con la consolazione con cui noi stessi siamo consolati da Dio. 5 Poiché, come abbondano le sofferenze di Cristo in noi, così, per mezzo di Cristo, abbonda anche la nostra consolazione. 6 Quando siamo tribolati, è per la vostra consolazione e salvezza; quando siamo confortati, è per la vostra consolazione, la quale vi dà forza nel sopportare le medesime sofferenze che anche noi sopportiamo. 7 La nostra speranza nei vostri riguardi è salda: sappiamo che, come siete partecipi delle sofferenze, così lo siete anche della consolazione.

 

Paolo comunica che nel suo animo c'è un'intima letizia che procede dalla consolazione di Dio. Ha ricevuto buone notizie da Tito (2,6) circa lo stato della comunità e ora vuole manifestare il profondo del suo cuore di apostolo. Nel suo cuore, pur in mezzo alle tribolazioni, c'è pace perché continuamente consolato dall'amore di Dio. Ed è per mezzo di quella consolazione che è in grado di consolare a sua volta. Le parole di Paolo rivelano la profondissima comunione in Cristo tra lui, i Corinzi e i fedeli dell'intera Acaia: “Quando siamo tribolati, è per la vostra consolazione e salvezza; quando siamo confortati, è per la vostra consolazione, la quale vi dà forza di sopportare...”.

Gli apostoli sono annunciatori del Vangelo e ministri della comunione in Cristo (1Gv 1,3).  La comunione dei santi nella quale gli apostoli vivono in Cristo è servita dalla loro autorità. La loro autorità apostolica è perciò retta dall'amore. Quello che Paolo ha scritto circa la carità (1Cor 13,4s) gli apostoli lo vivono.

 

8 Non vogliamo infatti che ignoriate, fratelli, come la tribolazione, che ci è capitata in Asia, ci abbia colpiti oltre misura, al di là delle nostre forze, tanto che disperavamo perfino della nostra vita. 9 Abbiamo addirittura ricevuto su di noi la sentenza di morte, perché non ponessimo fiducia in noi stessi, ma nel Dio che risuscita i morti. 10 Da quella morte però egli ci ha liberato e ci libererà, e per la speranza che abbiamo in lui ancora ci libererà, 11 grazie anche alla vostra cooperazione nella preghiera per noi. Così, per il favore divino ottenutoci da molte persone, saranno molti a rendere grazie per noi.

 

“La tribolazione, che ci è capitata in Asia”. Paolo si riferisce alle persecuzioni dei Giudei, dopo la persecuzione di Efeso (At 20,3). "La sentenza di morte" venne probabilmente pronunciata da dei congiurati che volevano morto Paolo e i suoi collaboratori (Cf. At 23,12): “Abbiamo addirittura ricevuto su di noi la sentenza di morte”. Dalla morte per linciaggio Paolo e i suoi (Aristarco e Gaio) furono liberati. Dio li libererà ancora dalle varie insidie mortali e questo “grazie anche alla vostra cooperazione nella preghiera per noi”. Ancora Paolo presenta la comunione dei santi e in specifico sottolinea la necessità che le comunità preghino per gli apostoli, i quali uniscono le loro sofferenze a quelle di Cristo a favore dei santi  (Col 1,24). L'essere sostenuti dalla preghiera della comunità porta gli apostoli a continuare la loro opera evangelizzatrice così che “saranno molti a rendere grazie per noi”.

 

Difesa contro le accuse di insincerità e di incostanza

12 Questo infatti è il nostro vanto: la testimonianza della nostra coscienza di esserci comportati nel mondo, e particolarmente verso di voi, con la santità e sincerità che vengono da Dio, non con la sapienza umana, ma con la grazia di Dio. 13 Infatti non vi scriviamo altro da quello che potete leggere o capire. Spero che capirete interamente - 14 come in parte ci avete capiti - che noi siamo il vostro vanto come voi sarete il nostro, nel giorno del Signore nostro Gesù.

 

Il vanto, cioè l'approvazione felice del suo operato, Paolo la riceve dalla propria coscienza. “Infatti non vi scriviamo altro da quello che potete leggere o capire”. L'apostolo comincia a difendere se stesso dalle accuse che gli muovevano i superapostoli. Accuse di doppiezza, di secondi fini, di leggerezza.

“Noi siamo il vostro vanto come voi sarete il nostro, nel giorno del Signore nostro Gesù”. I fratelli di Corinto e dell'Acaia possono veramente sentire vanto nell'aver avuto come maestri sinceri, pienamente al servizio del Vangelo, Paolo e i suoi collaboratori. Nel giorno del Signore, nel giudizio universale, i fratelli di Corinto e di Acaia saranno il vanto di Paolo e dei suoi collaboratori perché essi esalteranno il loro servizio apostolico.

 

15 Con questa convinzione avevo deciso in un primo tempo di venire da voi, affinché riceveste una seconda grazia, 16 e da voi passare in Macedonia, per ritornare nuovamente dalla Macedonia in mezzo a voi e ricevere da voi il necessario per andare in Giudea. 17 In questo progetto mi sono forse comportato con leggerezza? O quello che decido lo decido secondo calcoli umani, in modo che vi sia, da parte mia, il “sì, sì” e il “no, no”? 18 Dio è testimone che la nostra parola verso di voi non è “sì” e “no”.

 

Paolo aveva progettato di fare un viaggio in Macedonia e Acaia per poi recarsi a Gerusalemme, in ragione della colletta (1Cor 16,1) e quindi andare a Roma (At19,21). In questo progetto rientrava la promessa di una visita a Corinto (1Cor 16, 5). Per ragioni di opportunità pastorale visto il clima teso che si era creato durante la presenza a Corinto di Timoteo, latore della prima Corinzi, aveva sospeso la visita inviando invece Tito con una lettera disciplinare (2,4; 7,6).

La mancata visita venne interpretata da alcuni diffamatori, precisamente i superapostoli che insidiavano la comunità, come prova di leggerezza, o di calcoli umani di convenienza economica, visto che c'era di mezzo una colletta di denaro per le Chiese della Giudea che versavano in difficoltà (At 11,29). Per Paolo la colletta aveva grande importanza non solo caritativa, ma come vincolo di unità tra le Chiese in gran parte formate da cristiani provenienti dal paganesimo, da lui fondate, e quelle giudaico-cristiane.

 

19 Il Figlio di Dio, Gesù Cristo, che abbiamo annunciato tra voi, io, Silvano e Timoteo, non fu “sì” e “no”, ma in lui vi fu il “sì”. 20 Infatti tutte le promesse di Dio in lui sono “sì”. Per questo attraverso di lui sale a Dio il nostro “Amen” per la sua gloria. 21 È Dio stesso che ci conferma, insieme a voi, in Cristo e ci ha conferito l’unzione, 22 ci ha impresso il sigillo e ci ha dato la caparra dello Spirito nei nostri cuori.

 

Paolo, Silvano e Timoteo hanno annunciato Cristo nel quale ci fu il “sì”, e dunque essi in lui procurano di essere sempre “sì” al volere di Dio. Cristo ha realizzato le promesse salvifiche del Padre obbedendogli in tutto, cioè pronunciando sempre “sì”. Il “si” di Cristo al Padre è la ragione dell'unione dei credenti a Cristo, e “per questo attraverso di lui sale a Dio il nostro “Amen” per la sua gloria”.

Ma la capacità di dire “si” viene agli apostoli dalla forza di Dio che, soccorrendo sempre, rende conferma del suo amore. Ma la forza di Dio è data in un vincolo di appartenenza a lui, conferito nel Battesimo e approfondito nella Cresima. Tale vincolo di appartenenza viene sancito da un sigillo, che è una marchiatura indelebile data dal fuoco dello Spirito Santo.

La “caparra” è una cifra anticipata in un contratto commerciale affinché ci sia la garanzia che venga pienamente adempiuto l’impegno assunto. Così, lo Spirito nei nostri cuori è “la caparra” data da Dio affinché l'eterna appartenenza a lui nella gloria si avveri. L'uomo può peccare e rifiutare “la caparra dello Spirito”, ma la marchiatura (carattere) battesimale e cresimale, e per i sacerdoti quello sacerdotale, gli rimane, e gli sarà di tormento eterno.

 

Il motivo per cui Paolo non è andato a Corinto

23 Io chiamo Dio a testimone sulla mia vita, che solo per risparmiarvi rimproveri non sono più venuto a Corinto. 24 Noi non intendiamo fare da padroni sulla vostra fede; siamo invece i collaboratori della vostra gioia, perché nella fede voi siete saldi.

 

2 1 Ritenni pertanto opportuno non venire di nuovo fra voi con tristezza. 2 Perché se io rattristo voi, chi mi rallegrerà se non colui che è stato da me rattristato? 3 Ho scritto proprio queste cose per non dovere poi essere rattristato, alla mia venuta, da quelli che dovrebbero rendermi lieto; sono persuaso, riguardo a voi tutti, che la mia gioia è quella di tutti voi. 4 Vi ho scritto in un momento di grande afflizione e col cuore angosciato, tra molte lacrime, non perché vi rattristiate, ma perché conosciate l’amore che nutro particolarmente verso di voi.

 

La mancata visita di Paolo a Corinto fu causata dal non volersi trovare di fronte ad un clima di tristezza reciproca. La lettera che scrisse, la scrisse “tra molte lacrime”, segno dell'amore che aveva per i Corinzi e segno di un'umiliazione di fronte alla situazione di Corinto, sentita come proveniente da Dio quale correzione per un suo migliore agire (11,21). Paolo non scrisse mosso da risentimenti, da moti di vendetta, ma dal dolore; chi ama soffre nel vedersi non compreso, e nel vedere l'amato orientarsi verso chi in realtà non lo ama.

 

5 Se qualcuno mi ha rattristato, non ha rattristato me soltanto, ma, in parte almeno, senza esagerare, tutti voi. 6 Per quel tale però è già sufficiente il castigo che gli è venuto dalla maggior parte di voi, 7 cosicché voi dovreste piuttosto usargli benevolenza e confortarlo, perché egli non soccomba sotto un dolore troppo forte.

8 Vi esorto quindi a far prevalere nei suoi riguardi la carità; 9 e anche per questo vi ho scritto, per mettere alla prova il vostro comportamento, se siete obbedienti in tutto. 10 A chi voi perdonate, perdono anch’io; perché ciò che io ho perdonato, se pure ebbi qualcosa da perdonare, l’ho fatto per voi, davanti a Cristo, 11 per non cadere sotto il potere di Satana, di cui non ignoriamo le intenzioni.

 

“Se qualcuno mi ha rattristato”. Il “se”, indica che Paolo ha ammortizzato con la carità l'impatto di dolore causatogli dall'offensore e non intende far pesare la cosa per aizzare gli animi contro l'offensore. La gran parte dei Corinzi si è rattristata nel vedere l'apostolo offeso e di conseguenza l'offensore è stato isolato e su di lui grava la riprovazione, e ora Paolo invita la comunità a non continuare, ma ad usargli piuttosto benevolenza, “perché egli non soccomba sotto un dolore troppo forte”.

Paolo ha perdonato “se pure ebbi qualcosa da perdonare”, e lo ha fatto sia per misericordia verso l'offensore, ma anche per non dare un esempio di astiosità, cadendo così in un'insidia di Satana. Paolo non ignora che Satana si muove per far cadere gli apostoli in contraddizione con il loro messaggio, cosicché dal loro cattivo esempio venga compromessa la fede delle comunità da loro fondate.

 

L'apprensione di Paolo a Troade. Digressione: il buon profumo di Cristo

12 Giunto a Troade per annunciare il vangelo di Cristo, sebbene nel Signore mi fossero aperte le porte, 13 non ebbi pace nel mio spirito perché non vi trovai Tito, mio fratello; perciò, congedatomi da loro, partii per la Macedonia.

14 Siano rese grazie a Dio, il quale sempre ci fa partecipare al suo trionfo in Cristo e diffonde ovunque per mezzo nostro il profumo della sua conoscenza! 15 Noi siamo infatti dinanzi a Dio il profumo di Cristo per quelli che si salvano e per quelli che si perdono; 16 per gli uni odore di morte per la morte e per gli altri odore di vita per la vita.

E chi è mai all’altezza di questi compiti? 17 Noi non siamo infatti come quei molti che fanno mercato della parola di Dio, ma con sincerità e come mossi da Dio, sotto il suo sguardo, noi parliamo in Cristo.

 

“Sebbene nel Signore mi fossero aperte le porte, 13 non ebbi pace nel mio spirito perché non vi trovai Tito, mio fratello”. A Troade Paolo aveva già svolto la sua azione evangelizzatrice (At 16,8) e tutto era promettente in modo tale che poteva aspettare l'arrivo di Tito senza provare troppa ansietà. Invece no, le notizie da Corinto gli stavano sommamente a cuore cosicché considerando che Tito avesse pensato di ritornare via terra gli andò incontro.

“Il quale sempre ci fa partecipare al suo trionfo in Cristo”. Paolo non sta seguendo un perdente, ma un vincente, e sa di partecipare al trionfo di Cristo. Questo sempre in ogni circostanza, anche quando è tribolato, anche quando è lasciato solo, quando è colpito, rifiutato, lapidato, flagellato. La croce di Cristo è vessillo di vittoria e gli apostoli sono felici perché Cristo diffonde  “ovunque per mezzo nostro il profumo della sua conoscenza”.

“Noi siamo infatti dinanzi a Dio il profumo di Cristo”. Evangelizzare è un'azione cultuale (Rm 1,9), il che significa che non è solo dire Cristo, ma testimoniare Cristo abbracciando la croce. Cristo si è offerto a Dio “in sacrificio di soave odore” (Ef 5,2), così chi segue le orme di Cristo (1Pt 2,21) diventa, nel fuoco dello Spirito Santo, un sacrificio gradito a Dio; e dunque gli apostoli sono “il profumo di Cristo” davanti a Dio.

Cristo sommo ed eterno sacerdote, chiamando gli apostoli a seguirlo lungo la via della croce, è, per questo, il sacerdote sacrificatore della vita degli apostoli, in modo tale che il sacrificio della loro vita (Mt 10,39), in taluni casi spinto fino al martirio, avviene nel suo sacrificio e in dipendenza dal suo sacrificio, senza del quale nulla sarebbe della vita apostolica. Così gli apostoli sono “dinanzi a Dio il profumo di Cristo”, sommo ed eterno sacerdote.

“Per gli uni odore di morte per la morte e per gli altri odore di vita per la vita”. “Il profumo di Cristo” non solo raggiunge il Padre, ma anche gli uomini. Raggiunge gli uomini con la sua potenza testimoniale, così esso è “odore di morte” per quelli che sono chiusi a Dio, poiché lo interpretano come follia, come morte e non come vita. Al contrario per quelli che non hanno precluso se stessi alla verità è “odore di vita per la vita”, cioè viene colto come procedente dalla vita e non dalla morte, generando così in loro vita

“E chi è mai all’altezza di questi compiti?”. Paolo fa seguire immediatamente una riflessione di umiltà. Nessuno, se non è in Cristo, può svolgere i compiti apostolici. Solo mossi da Dio, con la forza che viene da Dio, nell'obbediente servizio a Dio, cioè “sotto il suo sguardo” si può essere il “buon profumo di Cristo”. Chi invece fa “mercato della parola di Dio” non ha Dio in sé, e perciò è inautentico e ben lo si vede perché non emana “il buon profumo di Cristo”, che comunica vita.

 

La lettera commendatizia di Paolo e la lettera testimoniale di Cristo dei Corinzi

3 1 Cominciamo di nuovo a raccomandare noi stessi? O abbiamo forse bisogno, come alcuni, di lettere di raccomandazione per voi o da parte vostra? 2 La nostra lettera siete voi, lettera scritta nei nostri cuori, conosciuta e letta da tutti gli uomini. 3 È noto infatti che voi siete una lettera di Cristo composta da noi, scritta

non con inchiostro, ma con lo Spirito del Dio vivente, non su tavole di pietra, ma su tavole di cuori umani.

 

“Cominciamo di nuovo a raccomandare noi stessi?”. Paolo non sta presentando il valore di sé per attirare i Corinzi, poiché non ne ha affatto bisogno. Altri si erano fatti scrivere lettere commendatizie da presentare ai Corinzi per essere ben accolti, e avevano chiesto ai Corinzi di scrivere per loro lettere commendatizie per altre comunità. Sono i superapostoli di origine giudaica che facevano questo gioco. Non che le lettere di raccomandazione siano bocciate da Paolo, ma è il modo subdolo con cui queste venivano originate. Paolo non ha bisogno di scrivere lettere di tal genere, poiché la lettera che Paolo presenta alle genti che va ad evangelizzare, sono gli stessi Corinzi, e tale lettera è scritta nel suo cuore come in quello di Silvano e di Timoteo. La lettera è costituita dalla realtà della fondazione della comunità e dalle cure verso di essa. E' una lettera che portano con sé e che è quindi “conosciuta e letta da tutti gli uomini”. “È noto infatti che voi siete una lettera di Cristo composta da noi”. La testimonianza dei Corinzi, che aveva dato frutti in Acaia, era corredata di necessità imprescindibile della presentazione che essi erano “lettera di Cristo”, cioè lettera testimoniale di Cristo, non di un apostolo o di un altro, ma di Cristo, scritta da Paolo e dai suoi collaboratori. Scritta non con inchiostro, ma con l'azione dello Spirito di Dio. “Non su tavole di pietra, ma su tavole di cuori umani”. Paolo fa riferimento alle tavole di pietra della testimonianza (Es 31,18; 32,15; 34,29) ricevute da Mosè sul Sinai, dette della testimonianza perché segno dell'avvenuta alleanza tra Dio e il popolo sulla base dei comandamenti. Ora i Corinzi sono “lettera di Cristo” testimonianza dell'avvenuta nuova alleanza, che si manifesta in un'esistenza scaturita dall'intimo profondo dell'uomo, rinnovato ed elevato dall'azione trasformante dello “Spirito del Dio vivente”: “su tavole di cuori umanì”.

 

Grandezza dei ministri della nuova alleanza

4 Proprio questa è la fiducia che abbiamo per mezzo di Cristo, davanti a Dio. 5 Non che da noi stessi siamo capaci di pensare qualcosa come proveniente da noi, ma la nostra capacità viene da Dio, 6 il quale anche ci ha resi capaci di essere ministri di una nuova alleanza, non della lettera, ma dello Spirito; perché la lettera uccide, lo Spirito invece dà vita.

 

“Proprio questa è la fiducia che abbiamo per mezzo di Cristo, davanti a Dio” La fiducia che gli apostoli hanno  nella loro capacità di apostoli è fondata su Cristo, ed è nutrita di umiltà “davanti a Dio”. Essi, Paolo, Silvano e Timoteo non hanno, dunque, bisogno di suscitare ad arte lettere commendatizie per far valere le loro qualità di apostoli. Paolo subito precisa, poiché si poteva interpretare a questo punto che se non manovravano per avere lettere commendatizie era perché non erano umili: “Non che da noi stessi siamo capaci di pensare qualcosa come proveniente da noi, ma la nostra capacità viene da Dio”.

Essi sono ministri di una nuova alleanza “non della lettera”. Qui Paolo presenta la deformazione farisaica che aveva ridotto la Legge a pure norme da osservare, e non come pedagogo verso Cristo (Gal 3,24). La Legge era infatti intesa dai farisei come lettera, cioè come norma giuridica da osservarsi legalisticamente, cioè formalmente, nell'idea che così si fosse giustificati davanti a Dio. Così la Legge dava la morte, poiché la Legge stessa dice (Dt 27,26; Gal 3,3,10: “Maledetto chiunque non rimane fedele a tutte le cose scritte nel libro della Legge per metterle in pratica”. Ora, nessuno poteva osservare i numerosissimi precetti che erano stati ricavati dai dottori di Israele dalla Torah (il Pentateuco) promettendo per la loro osservanza la giustificazione, cioè l'essere liberi dal peccato e graditi a Dio, di conseguenza si cadeva nella maledizione. Così “la lettera uccide”, mentre lo Spirito, col quale si conosce Cristo nella fede e col quale si ama in Cristo il Padre e il fratelli, “dà vita” (Cf. Rm 8,2-3).

 

7 Se il ministero della morte, inciso in lettere su pietre, fu avvolto di gloria al punto che i figli d’Israele non potevano fissare il volto di Mosè a causa dello splendore effimero del suo volto, 8 quanto più sarà glorioso il ministero dello Spirito? 9 Se già il ministero che porta alla condanna fu glorioso, molto di più abbonda di gloria il ministero che porta alla giustizia. 10 Anzi, ciò che fu glorioso sotto quell’aspetto, non lo è più, a causa di questa gloria incomparabile. 11 Se dunque ciò che era effimero fu glorioso, molto più lo sarà ciò che è duraturo.

12 Forti di tale speranza, ci comportiamo con molta franchezza 13 e non facciamo come Mosè che poneva un velo sul suo volto, perché i figli d’Israele non vedessero la fine di ciò che era solo effimero. 14 Ma le loro menti furono indurite; infatti fino ad oggi quel medesimo velo rimane, non rimosso, quando si legge l’Antico Testamento, perché è in Cristo che esso viene eliminato. 15 Fino ad oggi, quando si legge Mosè, un velo è steso sul loro cuore; 16 ma quando vi sarà la conversione al Signore, il velo sarà tolto (Es 34,34). 17 Il Signore è lo Spirito e, dove c’è lo Spirito del Signore, c’è libertà. 18 E noi tutti, a viso scoperto, riflettendo come in uno specchio la gloria del Signore, veniamo trasformati in quella medesima immagine, di gloria in gloria, secondo l’azione dello Spirito del Signore.

 

Sul perché Mosè si mettesse il velo sono tantissime congetture che cercano di spiegare che quel velo non era una strategia di prestigio attuata da Mosè, dando a intendere che lo splendore che aveva rimaneva, cioè non era “effimero”.

Il perché Mosè si mettesse il velo sul volto (34,33s) credo che sia da ricercarsi nell'ambito della comunicazione con il popolo. Dopo essersi presentato col volto luminoso, segno del contatto con Dio, e avere trasmesso al popolo i voleri divini, Mosè si copriva il volto affinché il popolo non rimanesse fisso su di lui, ma si rivolgesse a Dio. Questo comportamento aveva tuttavia la debolezza di nascondere “la fine di ciò che era solo effimero”. Il testo dell'Esodo non fa nessun appunto al gesto di Mosè, perché era palese alla riflessione che lo splendore fosse passeggero, poiché se lo splendore il popolo lo poteva vedere mentre Mosè parlava, lo poteva vedere anche dopo, e si doveva considerare che se lo splendore fosse stato permanente era un non senso nasconderlo, poiché ciò non era per Mosè, ma per il popolo, perché vedesse la grandezza di Dio in Mosé. Paolo fa però un appunto a Mosè, vedendo nel velo una, sia pur limitata,  ricerca di mantenimento di prestigio. Ciò può essere giustificato nella situazione di essere alla giuda di un popolo turbolento, in cui il mantenimento di un alone di prestigio sembrava opportuno. Così, il rabbinismo ebbe modo di formare la distorta idea che la luminosità del volto di Mosè fosse permanente e che perciò la Legge (Torah) fosse la parola definitiva di Dio.

Paolo usa il velo come immagine per descrivere l'offuscamento della verità che i suoi connazionali avevano: “quel medesimo velo rimane, non rimosso”; esso rimane, oscurando l'evento definitivo annunciato dal Vecchio Testamento, cioè Cristo.

 

La franchezza e sincerità degli apostoli

4 1 Perciò, avendo questo ministero, secondo la misericordia che ci è stata accordata, non ci perdiamo d’animo. 2 Al contrario, abbiamo rifiutato le dissimulazioni vergognose, senza comportarci con astuzia né falsificando la parola di Dio, ma annunciando apertamente la verità e presentandoci davanti a ogni coscienza umana, al cospetto di Dio.

 

“Non ci perdiamo d’animo”. La consapevolezza di essere inviati da Dio “secondo la sua misericordia”, e sostenuti dalla sua grazia, fa sì che gli apostoli non si abbattono nelle difficoltà, non ricorrendo a “dissimulazioni vergognose”, per presentare un'immagine di sé che non corrisponde alla verità, né ad “astuzie” per mettere fuori gioco coloro dei quali vogliono prendere ricchezze e potere, né “falsificando la parola di Dio” adattandola abilmente a giustificare i loro comportamenti. Gli apostoli si comportano, al contrario, secondo la grandezza del loro ministero “annunciando apertamente la verità e presentandoci davanti a ogni coscienza umana, al cospetto di Dio”.

 

3 E se il nostro Vangelo rimane velato, lo è in coloro che si perdono: 4 in loro, increduli, il dio di questo mondo ha accecato la mente, perché non vedano lo splendore del glorioso vangelo di Cristo, che è immagine di Dio.

 

Se Mosè ebbe una mancanza di “franchezza” mettendosi il velo, che rimase come una ipoteca sulla verità, gli apostoli non pongono l'ipoteca di veli sul Vangelo, e se il “Vangelo rimane velato, lo è in coloro che si perdono”.

 

5 Noi infatti non annunciamo noi stessi, ma Cristo Gesù Signore: quanto a noi, siamo i vostri servitori a causa di Gesù. 6 E Dio, che disse (Gn 1,3): “Rifulga la luce dalle tenebre”, rifulse nei nostri cuori, per far risplendere la conoscenza della gloria di Dio sul volto di Cristo.

 

Gli apostoli non cercano il loro prestigio annunciando se stessi, ma si pongono come servitori degli uomini annunciando “Cristo Gesù Signore”. La luce rifulse nei loro cuori allo scopo di “far risplendere la conoscenza della gloria di Dio sul volto di Cristo”. Non solo loro a dover comparire, ma Cristo Gesù, glorificato dal Padre.

 

Fragilità umana e grandezza apostolica

7 Noi però abbiamo questo tesoro in vasi di creta, affinché appaia che questa straordinaria potenza appartiene a Dio, e non viene da noi. 8 In tutto, infatti, siamo tribolati, ma non schiacciati; siamo sconvolti, ma non disperati; 9 perseguitati, ma non abbandonati; colpiti, ma non uccisi, 10 portando sempre e dovunque nel nostro corpo la morte di Gesù, perché anche la vita di Gesù si manifesti nel nostro corpo. 11 Sempre infatti, noi che siamo vivi, veniamo consegnati alla morte a causa di Gesù, perché anche la vita di Gesù si manifesti nella nostra carne mortale. 12 Cosicché in noi agisce la morte, in voi la vita.

 

“Noi però abbiamo questo tesoro in vasi di creta”. Subito Paolo presenta ancora una volta che la forza degli apostoli procede da Dio, poiché il tesoro del loro ministero si trova “in vasi di creta”. Tutto nella loro vita apostolica richiama alla loro fragilità di fronte alle prove che si abbattono sopra di loro, ma in tutto sono sostenuti dalla “straordinaria potenza di Dio”. Il loro essere esposti sempre al pericolo (1,6) anzi “consegnati alla morte a causa di Gesù”, manifesta la forza della vita che procede da Gesù. In Gesù, nella partecipazione alla passione di Gesù, avviene che le tribolazioni degli apostoli fanno agire “in voi la vita”.

 

13 Animati tuttavia da quello stesso spirito di fede di cui sta scritto (Ps 115/116,10; versione dei LXX): Ho creduto, perciò ho parlato, anche noi crediamo e perciò parliamo, 14 convinti che colui che ha risuscitato il Signore Gesù, risusciterà anche noi con Gesù e ci porrà accanto a lui insieme con voi. 15 Tutto infatti è per voi, perché la grazia, accresciuta a opera di molti, faccia abbondare l’inno di ringraziamento, per la gloria di Dio. 16 Per questo non ci scoraggiamo, ma, se anche il nostro uomo esteriore si va disfacendo, quello interiore invece si rinnova di giorno in giorno. 17 Infatti il momentaneo, leggero peso della nostra tribolazione ci procura una quantità smisurata ed eterna di gloria: 18 noi non fissiamo lo sguardo sulle cose visibili, ma su quelle invisibili, perché le cose visibili sono di un momento, quelle invisibili invece sono eterne.

 

Fragili come “vasi di creta”, tuttavia radicati nella forza che proviene dalla fede, Paolo, Timoteo e Silvano, in unione con Pietro e gli altri apostoli, parlano “convinti che colui che ha risuscitato il Signore Gesù, risusciterà anche noi con Gesù e ci porrà accanto a lui insieme con voi”. “Tutto è infatti per voi”, e da ciò procede che la grazia “accresciuta a opera di molti, faccia abbondare l’inno di ringraziamento, per la gloria di Dio”. Sempre Paolo afferma la comunione dei santi e come il mandato apostolico sia a servizio di questa comunione.

 

Desiderio del cielo

5 1 Sappiamo infatti che, quando sarà distrutta la nostra dimora terrena, che è come una tenda, riceveremo da Dio un’abitazione, una dimora non costruita da mani d’uomo, eterna, nei cieli. 2 Perciò, in questa condizione, noi gemiamo e desideriamo rivestirci della nostra abitazione celeste 3 purché siamo trovati vestiti, non nudi. 4 In realtà quanti siamo in questa tenda sospiriamo come sotto un peso, perché non vogliamo essere spogliati ma rivestiti, affinché ciò che è mortale venga assorbito dalla vita. 5 E chi ci ha fatti proprio per questo è Dio, che ci ha dato la caparra dello Spirito.

 

Questo passo non è di facile comprensione data la sua densità e il suo linguaggio. “La nostra dimora terrena, che è come una tenda”, è il nostro corpo, che è come una tenda, perché la sua realtà è fragile e non duratura come un edificio di pietra, e la tenda è propria di chi non ha una dimora stabile. La tenda è soggetta ad essere distrutta e così il nostro corpo sarà distrutto dalla morte.

Ma l'anima non sarà senza dimora, senza abitazione, poiché avrà da Dio “una dimora non costruita da mani d'uomo”, come la tomba, ma eterna, nei cieli. Per la religione pagana, nei suoi risvolti più popolari, la tomba era un'abitazione dove il defunto poteva soggiornare e per questo si introducevano nella tomba dei cibi. Ora l'anima non sosterà nella tomba, ma salirà al cielo.

Ma quanto alla “nostra dimora terrena”, si avrà in cielo la “nostra abitazione celeste”, cioè il corpo glorioso. La condizione di risurrezione gloriosa è desiderata: “Perciò, in questa condizione, noi gemiamo e desideriamo rivestirci della nostra abitazione celeste”. Tuttavia, la risurrezione gloriosa sarà di chi è stato trovato vestito e non nudo, cioè vestito degli abiti della grazia e non privo, cioè nudo.

Ma potrebbe pensarsi che il corpo sia solo una realtà accidentale per l'uomo e non costitutiva dell'interezza del suo essere e allora “non vogliamo essere spogliati ma rivestiti, affinché ciò che è mortale venga assorbito dalla vita”. Il corpo non è una prigione punitiva, dalla quale voler fuggire, ma una realtà positiva, anche se segnata dalla colpa originale.

L'uomo è stato creato per la gloria del cielo. La morte si è introdotta a causa del peccato,ma Dio ha ristabilito che l'uomo abbia la gloria celeste e perché di ciò avesse certezza nella fede gli ha dato la “caparra dello Spirito” (1,22). La caparra è una cifra che viene data a garanzia del compimento di un acquisto. Noi come caparra davanti a Dio, per il conseguimento dei beni eterni, abbiamo il dono dello Spirito.

 

6 Dunque, sempre pieni di fiducia e sapendo che siamo in esilio lontano dal Signore finché abitiamo nel corpo - 7 camminiamo infatti nella fede e non nella visione -, 8 siamo pieni di fiducia e preferiamo andare in esilio dal corpo e abitare presso il Signore. 9 Perciò, sia abitando nel corpo sia andando in esilio, ci sforziamo di essere a lui graditi. 10 Tutti infatti dobbiamo comparire davanti al tribunale di Cristo, per ricevere ciascuno la ricompensa delle opere compiute quando era nel corpo, sia in bene che in male.

 

“Sapendo che siamo in esilio lontano dal Signore finché abitiamo nel corpo”. Paolo qui presenta il desiderio di lasciare il corpo per abitare presso il Signore, cioè giungere alla visione beatifica. Queste parole ci dicono come l'anima fedele dopo la morte salirà a Dio vedendolo così come egli è (Fil 1,23; 1Gv 3,2). La visione beatifica non sarà dunque solo alla risurrezione dei corpi, ma dopo la morte per quelli che sono morti in Cristo. Non si dà assolutamente una sospensione dell'attività dell'anima, come ad esempio si vede nella parabola del ricco epulone (Lc 16,20) e nelle parole di Gesù al ladrone (Lc 23,43), ma anzi essa è superattiva nella carità perché non cammina più nella fede, ma è nella visione (Ap 4,4.10; 5,5; 6,9; 7,9; 14,1s; 15,3). Dio darà all'anima, con una suprema luce, la possibilità di vederlo faccia a faccia (1Cor 13,12). Inoltre, quando l'anima si separerà dal corpo per la morte, c'è subito un giudizio per ciascuno, il giudizio particolare: “Tutti infatti dobbiamo comparire davanti al tribunale di Cristo, per ricevere ciascuno la ricompensa delle opere compiute quando era nel corpo, sia in bene che in male”; anche (1Ts 5,10; Eb 9,27; Ap 14,13). Dopo la risurrezione seguirà il giudizio universale (Mt 16,27; 25,31s;Gv 5,29; Rm 2,5s; Ap 20,13; 2Tm 4,1).

 

L'esercizio del ministero apostolico

11 Consapevoli dunque del timore del Signore, noi cerchiamo di convincere gli uomini. A Dio invece siamo ben noti; e spero di esserlo anche per le vostre coscienze. 12 Non ci raccomandiamo di nuovo a voi, ma vi diamo occasione di vantarvi a nostro riguardo, affinché possiate rispondere a coloro il cui vanto è esteriore, e non nel cuore. 13 Se infatti siamo stati fuori di senno, era per Dio; se siamo assennati, è per voi.

 

“Vi diamo occasione di vantarvi a nostro riguardo”. Di fronte alle denigrazioni di Paolo fatte dai superapostoli i Corinzi non erano stati pronti in tutto a difenderlo, ma ora hanno gli elementi per difendere pienamente la persona di Paolo e dei suoi collaboratori.

 

14 L’amore del Cristo infatti ci possiede; e noi sappiamo bene che uno è morto per tutti, dunque tutti sono morti. 15 Ed egli è morto per tutti, perché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che è morto e risorto per loro. 16 Cosicché non guardiamo più nessuno alla maniera umana; se anche abbiamo conosciuto Cristo alla maniera umana, ora non lo conosciamo più così. 17 Tanto che, se uno è in Cristo, è una nuova creatura; le cose vecchie sono passate; ecco, ne sono nate di nuove.

18 Tutto questo però viene da Dio, che ci ha riconciliati con sé mediante Cristo e ha affidato a noi il ministero della riconciliazione. 19 Era Dio infatti che riconciliava a sé il mondo in Cristo, non imputando agli uomini le loro colpe e affidando a noi la parola della riconciliazione. 20 In nome di Cristo, dunque, siamo ambasciatori: per mezzo nostro è Dio stesso che esorta. Vi supplichiamo in nome di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio. 21 Colui che non aveva conosciuto peccato, Dio lo fece peccato in nostro favore, perché in lui noi potessimo diventare giustizia di Dio.

 

“L’amore del Cristo infatti ci possiede”; “ci possiede” perché conduce gli apostoli a cercare sempre la gloria di Dio. Questo viene precisato a chiarimento di chi pensando “alla maniera umana” diceva che la vita di Paolo fosse “fuori di senno”.

“Noi sappiamo bene che uno è morto per tutti, dunque tutti sono morti”, Cristo è morto per tutti e dunque tutti sono morti nella sua morte, così chi accoglie Cristo muore al peccato (Rm 6,2). Se Cristo è morto per tutti quelli che “vivono” e quindi sono posseduti dalla carità, non possono più vivere per se stessi, ma per Cristo e la sua causa, che è la salvezza degli uomini.

“Cosicché non guardiamo più nessuno alla maniera umana”. Guardare gli altri alla maniera umana è leggerli nei loro difetti, nelle loro pesantezza, nell’importanza ricevuta dalle posizioni da essi occupate, nei loro livelli di intelligenza, nelle loro mediocrità; è essere in competizione invidiosa con loro, è aspirare ai loro favori, è ritenerli inutili, è confidare nella loro bontà in maniera malaccorta, è innalzarli in alto come dei, è ritenerli spregevoli; è guardare alla loro bellezza scartando chi non l'ha; è rimanere presi dalla loro cultura allontanando da sé chi ne è privo; è rimanere conquistati dal ricco, mentre non ci si piega verso il povero (Gc 2,1s). Il credente vede che gli altri hanno al loro attivo la potenza redentrice del Sangue di Cristo, che nel Battesimo sono figli di Dio, che hanno lo Spirito, che hanno il cielo come patria alla quale tendono.

“Se anche abbiamo conosciuto Cristo alla maniera umana, ora non lo conosciamo più così”. Anche Cristo è stato visto alla maniera umana. Paolo con tutta probabilità lo vide e lo vide da uomo chiuso alla grazia, tutto preso dal fariseismo. Ora però Paolo non lo vede più alla “maniera umana”, ma con l'occhio della fede, poiché è diventato in Cristo “una nuova creatura”.

“Era Dio infatti che riconciliava a sé il mondo in Cristo, non imputando agli uomini le loro colpe”. Dio è il giudice che non ha voluto imputare agli uomini le colpe da loro commesse, divenendo meritevoli della condanna di distruzione già sulla soglia del paradiso terrestre, ma ha invece voluto nella sua misericordia riconciliare con sé il mondo per mezzo del Figlio incarnato, annunciato subito dopo il peccato (Gn 3,15). La riconciliazione dell'uomo con Dio è stata offerta da Dio e si è compiuta nel Figlio, poiché nessuno ha il potere di riscattare se stesso (Ps 48/49, 8). Non potendo l'uomo riscattare se stesso, ecco la misericordia di Dio che non ha imputato agli uomini le loro colpe, poiché altrimenti avrebbe dovuto distruggerli; ma Dio ha voluto perdonare all'uomo, addossando sul Figlio le colpe degli uomini. Infatti, “Colui che non aveva conosciuto peccato, Dio lo fece peccato in nostro favore, perché in lui noi potessimo diventare giustizia di Dio”. “Dio lo fece peccato in nostro favore”; in queste parole c'è tutto il dramma della croce, il dramma del silenzio del Padre, che taceva ricevendo forza per farlo dallo Spirito Santo, il quale, mentre dava forza al Padre di tacere sul Figlio, dava al Figlio la forza d'amore di obbedire al Padre in un abbraccio di tutto il genere umano affinché egli potesse diventare “giustizia di Dio”. “La giustizia di Dio” si è attuata non con la distruzione del genere umano, ma con il sacrificio di Cristo, che offre a coloro che lo accolgono (Gv 1,12) lo Spirito  che dà la vita (Gv 6,63).

 

L'eroismo apostolico

6 1 Poiché siamo suoi collaboratori, vi esortiamo a non accogliere invano la grazia di Dio. 2 Egli dice infatti (Is 49,8):

:

Al momento favorevole ti ho esaudito

e nel giorno della salvezza ti ho soccorso.

 

Ecco ora il momento favorevole, ecco ora il giorno della salvezza!

3 Da parte nostra non diamo motivo di scandalo a nessuno, perché non venga criticato il nostro ministero; 4 ma in ogni cosa ci presentiamo come ministri di Dio con molta fermezza: nelle tribolazioni, nelle necessità, nelle angosce, 5 nelle percosse, nelle prigioni, nei tumulti, nelle fatiche, nelle veglie, nei digiuni; 6 con purezza, con sapienza, con magnanimità, con benevolenza, con spirito di santità, con amore sincero, 7 con parola di verità, con potenza di Dio; con le armi della giustizia a destra e a sinistra; 8 nella gloria e nel disonore, nella cattiva e nella buona fama; come impostori, eppure siamo veritieri; 9 come sconosciuti, eppure notissimi; come moribondi, e invece viviamo; come puniti, ma non uccisi; 10 come afflitti, ma sempre lieti; come poveri, ma capaci di arricchire molti; come gente che non ha nulla e invece possediamo tutto!

 

“Non diamo motivo di scandalo a nessuno, perché non venga criticato il nostro ministero”. L'ostacolo alla diffusione del Vangelo è una vita non coerente con esso. Non è di ostacolo la mancanza di mezzi, verranno; non è di ostacolo una formazione ancora ai primi abbozzi, crescerà; non è di ostacolo la malattia o l'anzianità, si sosterranno; non è di ostacolo la compagine di male che è nel mondo, verrà vinta. L'ostacolo al Vangelo è l'incoerenza della vita, il non essere conformi a Cristo. Occorre coerenza a tutta prova: “in ogni cosa ci presentiamo come ministri di Dio con molta fermezza: nelle tribolazioni, nelle necessità (...); come poveri, ma capaci di arricchire molti; come gente che non ha nulla e invece possediamo tutto!”.

 

Apertura di cuore ed esortazioni

11 La nostra bocca vi ha parlato francamente, Corinzi; il nostro cuore si è tutto aperto per voi. 12 In noi certo non siete allo stretto; è nei vostri cuori che siete allo stretto. 13 Io parlo come a figli: rendeteci il contraccambio, apritevi anche voi!

14 Non lasciatevi legare al giogo estraneo dei non credenti. Quale rapporto infatti può esservi fra giustizia e iniquità, o quale comunione fra luce e tenebre?

15 Quale intesa fra Cristo e Bèliar, o quale collaborazione fra credente e non credente? 16 Quale accordo fra tempio di Dio e idoli? Noi siamo infatti il tempio del Dio vivente, come Dio stesso ha detto (Lv 26,12; Ez 37,27; Is 52,11; Ger 32,37-38; 31,9; Is 43,6; 2Sam 7,14; Os 1,9):

:

Abiterò in mezzo a loro e con loro camminerò

e sarò il loro Dio,

ed essi saranno il mio popolo.

17 Perciò uscite di mezzo a loro

e separatevi, dice il Signore,

non toccate nulla d’impuro.

E io vi accoglierò

18 e sarò per voi un padre

e voi sarete per me figli e figlie,

dice il Signore onnipotente.

 

“In noi certo non siete allo stretto; è nei vostri cuori che siete allo stretto”. Il cuore di Paolo ha accolto nel suo cuore i Corinzi con grande amore, non con riserve e con ripiegamenti in se stesso. Riserve e ripiegamenti ci sono invece nei cuori dei Corinzi, che Paolo invita a superare.

“Non lasciatevi legare al giogo estraneo dei non credenti”. La lettera fa una digressione fino a (7,1), ma che ha la sua radice in (6,1). E' un'esortazione che riguarda a non cedere a compromessi con il paganesimo.

“Quale intesa fra Cristo e Bèliar, o quale collaborazione fra credente e non credente?”. L'opposizione è radicale. “Beliar” è sinonimo di Satana usato spesso nella letteratura apocalittica giudaica, e negli scritti di Qumran. L’espressione più antica è Belial, e significa “il perverso”; deriva dall'ebraico Baliyyaà'al, che significa “senza valore”.

Paolo non vede possibile la collaborazione tra credenti e non credenti in una posizione di irenismo che comprometta l'identità. Nella società romana gli dei erano parte costitutiva dell'impalcatura dell'impero che faceva capo all'imperatore dio, e perciò non possibile che emergesse la concezione della laicità dello stato. Tuttavia i cristiani diedero a Cesare quel che è di Cesare, distinguendo Cesare come autorità civile da Cesare come inaccettabile autorità divina, seguendo quindi il principio del rispetto dell'autorità civile e della sua - relativa - autonomia; relativa perché pure essa discende da Dio (Rm 13,1).

Paolo non invita i cristiani ad uscire dal mondo, ma vuole che non siano del mondo (Gv 17,14-15; 1Cor 5,9)

Attualmente si parla di cooperazione quanto al bene comune (Conc. Vat. II, “Gaudium et Spes”: 73;75;78; “Dignitatis Humanae”: 6;7), ma ciò non vuol dire minimamente perdita della propria identità cristiana.

 

7 1 In possesso dunque di queste promesse, carissimi, purifichiamoci da ogni macchia della carne e dello spirito, portando a compimento la santificazione, nel timore di Dio.

2 Accoglieteci nei vostri cuori! A nessuno abbiamo fatto ingiustizia, nessuno abbiamo danneggiato, nessuno abbiamo sfruttato. 3 Non dico questo per condannare; infatti vi ho già detto che siete nel nostro cuore, per morire insieme e insieme vivere. 4 Sono molto franco con voi e ho molto da vantarmi di voi. Sono pieno di consolazione, pervaso di gioia in ogni nostra tribolazione.

 

“Per morire insieme e insieme vivere”. Parole queste che danno la misura dell'irrevocabilità dell'amore di Paolo per i Corinzi. Paolo afferma che la morte non potrà spezzare il legame che li unisce in Cristo, e che vivranno insieme nell'eternità. Paolo poi non omette di manifestare la consolazione che gli viene dai Corinzi: “Sono pieno di consolazione, pervaso di gioia in ogni nostra tribolazione”.

 

Le tribolazioni in Macedonia e il sollievo dell'incontro con Tito

5 Infatti, da quando siamo giunti in Macedonia, il nostro corpo non ha avuto sollievo alcuno, ma da ogni parte siamo tribolati: battaglie all’esterno, timori all’interno. 6 Ma Dio, che consola gli afflitti, ci ha consolati con la venuta di Tito; 7 non solo con la sua venuta, ma con la consolazione che ha ricevuto da voi. Egli ci ha annunciato il vostro desiderio, il vostro dolore, il vostro affetto per me, cosicché la mia gioia si è ancora accresciuta.

 

“Battaglie all’esterno, timori all’interno”; cioè battaglie di fronte ai pagani che reagivano con violenza vedendo compromesso il loro assetto economico all'ombra degli idoli e dei loro indovini (Cf. At 18,19; 19,29), e timori all'interno per la presenza di cristiani giudaizzanti che tentavano di far saltare tutta l'opera di Paolo. Finalmente incontrò Tito a dargli buone notizie sui Corinzi.

 

8 Se anche vi ho rattristati con la mia lettera, non me ne dispiace. E se mi è dispiaciuto - vedo infatti che quella lettera, anche se per breve tempo, vi ha rattristati -, 9 ora ne godo; non per la vostra tristezza, ma perché questa tristezza vi ha portato a pentirvi. Infatti vi siete rattristati secondo Dio e così non avete ricevuto alcun danno da parte nostra; 10 perché la tristezza secondo Dio produce un pentimento irrevocabile che porta alla salvezza, mentre la tristezza del mondo produce la morte. 11 Ecco, infatti, quanta sollecitudine ha prodotto in voi proprio questo rattristarvi secondo Dio; anzi, quante scuse, quanta indignazione, quale timore, quale desiderio, quale affetto, quale punizione! Vi siete dimostrati innocenti sotto ogni riguardo in questa faccenda. 12 Così, anche se vi ho scritto, non fu tanto a motivo dell’offensore o a motivo dell’offeso, ma perché apparisse chiara la vostra sollecitudine per noi davanti a Dio. 13 Ecco quello che ci ha consolato.

 

“Infatti vi siete rattristati secondo Dio” . La lettera è stata scritta nelle lacrime e non nel risentimento verso l'offensore o nel disappunto amaro che la comunità era rimasta spettatrice, piuttosto che intervenire apertamente a favore di Paolo. La lettera aveva provocato tristezza con la sua forza disciplinare, ma i Corinzi si erano rattristati secondo Dio, ravvedendosi da quella posizione neutrale che avevano assunto.

“La tristezza del mondo produce la morte”; infatti tale tristezza conduce al pessimismo, alla ribellione, al disimpegno.

 

Più che per la vostra consolazione, però, ci siamo rallegrati per la gioia di Tito, poiché il suo spirito è stato rinfrancato da tutti voi. 14 Cosicché, se in qualche cosa mi ero vantato di voi con lui, non ho dovuto vergognarmene, ma, come abbiamo detto a voi ogni cosa secondo verità, così anche il nostro vanto nei confronti di Tito si è dimostrato vero. 15 E il suo affetto per voi è cresciuto, ricordando come tutti gli avete obbedito e come lo avete accolto con timore e trepidazione. 16 Mi rallegro perché posso contare totalmente su di voi.

 

Le buone notizie portate da Tito avevano dato tanta consolazione all'apostolo, ma ancor maggiore era stata la consolazione prodotta dal vedere i frutti della comunità nella persona di Tito: “Ci siamo rallegrati per la gioia di Tito, poiché il suo spirito è stato rinfrancato da tutti voi”.

“Mi rallegro perché posso contare totalmente su di voi”. Queste parole fanno da premessa alla presentazione della colletta.

 

Presentazione dei motivi di generosità per la colletta

8 1 Vogliamo rendervi nota, fratelli, la grazia di Dio concessa alle Chiese della Macedonia, 2 perché, nella grande prova della tribolazione, la loro gioia sovrabbondante e la loro estrema povertà hanno sovrabbondato nella ricchezza della loro generosità. 3 Posso testimoniare infatti che hanno dato secondo i loro mezzi e anche al di là dei loro mezzi, spontaneamente, 4 domandandoci con molta insistenza la grazia di prendere parte a questo servizio a vantaggio dei santi. 5 Superando anzi le nostre stesse speranze, si sono offerti prima di tutto al Signore e poi a noi, secondo la volontà di Dio; 6 cosicché abbiamo pregato Tito che, come l’aveva cominciata, così portasse a compimento fra voi quest’opera generosa.

7 E come siete ricchi in ogni cosa, nella fede, nella parola, nella conoscenza, in ogni zelo e nella carità che vi abbiamo insegnato, così siate larghi anche in quest’opera generosa. 8 Non dico questo per darvi un comando, ma solo per mettere alla prova la sincerità del vostro amore con la premura verso gli altri. 9 Conoscete infatti la grazia del Signore nostro Gesù Cristo: da ricco che era, si è fatto povero per voi, perché voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertà. 10 E a questo riguardo vi do un consiglio: si tratta di cosa vantaggiosa per voi, che fin dallo scorso anno siete stati i primi, non solo a intraprenderla ma anche a volerla. 11 Ora dunque realizzatela perché, come vi fu la prontezza del volere, così vi sia anche il compimento, secondo i vostri mezzi. 12 Se infatti c’è la buona volontà, essa riesce gradita secondo quello che uno possiede e non secondo quello che non possiede. 13 Non si tratta infatti di mettere in difficoltà voi per sollevare gli altri, ma che vi sia uguaglianza. 14 Per il momento la vostra abbondanza supplisca alla loro indigenza, perché anche la loro abbondanza supplisca alla vostra indigenza, e vi sia uguaglianza, come sta scritto: 15 Colui che raccolse molto non abbondò e colui che raccolse poco non ebbe di meno (Es 16,18).

 

Della colletta, destinata alle Chiese della Palestina, Paolo aveva già parlato nella prima lettera canonica (1Cor 16,1s). La colletta era stata iniziata a Corinto da Tito un anno prima “fin dallo scorso anno siete stati i primi, non solo a intraprenderla ma anche a volerla”, ma la colletta a Corinto aveva avuto una battuta di arresto per l'intervento dei superapostoli che accusavano Paolo e Tito di essere degli interessati al denaro (12,18).

“La grazia di Dio concessa alle Chiese della Macedonia”. Le comunità della Macedonia avevano corrisposto largamente alla colletta, pur in mezzo alle difficoltà, e Paolo lo sottolinea per stimolare le comunità di Acaia a fare altrettanto. La colletta è una grazia perché occasione di fare del bene ai fratelli indigenti, rafforzando così l'unione tra le Chiese locali. Essa ha anche la funzione di “mettere alla prova la sincerità del vostro amore con la premura verso gli altri”, infatti l'amore se non si concretizza nell'azione (preghiera, sacrificio, consiglio, conforto, aiuto nelle necessità corporali) è vuoto (Gc 2,16).

Paolo cita l'esempio di Cristo che “da ricco che era, si è fatto povero per voi, perché voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertà”. Cristo non si è spogliato di qualche cifra, ma della sua stessa ricchezza di Figlio di Dio (Fil 2,7) per rendere ricchi di vita coloro che credono in lui

“Per il momento la vostra abbondanza supplisca alla loro indigenza, perché anche la loro abbondanza supplisca alla vostra indigenza, e vi sia uguaglianza”.

L'aiuto vicendevole nelle necessità determina l'eguaglianza. I Corinzi sono chiamati ad aiutare le comunità della Palestina, ma l'abbondanza materiale dei Corinzi incontrerà l'abbondanza spirituale delle comunità della Palestina in stato di sacrificio per la carestia e per la loro debole forza economica, la loro abbondanza spirituale aiuterà l'indigenza spirituale dei Corinzi (At 11,28; Gal 2,10), presente anche se Paolo dice che essi sono “ricchi in ogni cosa, nella fede, nella parola, nella conoscenza, in ogni zelo e nella carità che vi abbiamo insegnato”; questa ricchezza presente nella comunità di Corinto e di Acaia, non esclude la carenza di corrispondenza.

 

Raccomandazione dei delegati per la colletta

16 Siano rese grazie a Dio, che infonde la medesima sollecitudine per voi nel cuore di Tito! 17 Egli infatti ha accolto il mio invito e con grande sollecitudine è partito spontaneamente per venire da voi. 18 Con lui abbiamo inviato pure il fratello che tutte le Chiese lodano a motivo del Vangelo. 19 Egli è stato designato dalle Chiese come nostro compagno in quest’opera di carità, alla quale ci dedichiamo per la gloria del Signore, e per dimostrare anche l’impulso del nostro cuore. 20 Con ciò intendiamo evitare che qualcuno possa biasimarci per questa abbondanza che viene da noi amministrata. 21 Ci preoccupiamo infatti di comportarci bene non soltanto davanti al Signore, ma anche davanti agli uomini. 22 Con loro abbiamo inviato anche il nostro fratello, di cui abbiamo più volte sperimentato la sollecitudine in molte circostanze; egli è ora più entusiasta che mai per la grande fiducia che ha in voi. 23 Quanto a Tito, egli è mio compagno e collaboratore presso di voi; quanto ai nostri fratelli, essi sono delegati delle Chiese e gloria di Cristo. 24 Date dunque a loro la prova del vostro amore e della legittimità del nostro vanto per voi davanti alle Chiese.

 

“Con grande sollecitudine è partito spontaneamente per venire da voi”. Tito, incontrato in Macedonia, ritornò in Acaia per portare a buon esito la colletta. L'incarico a Tito fu ufficiale poiché designato dalle Chiese per il suo valore nell'annunciare il Vangelo, ciò fa sì “che qualcuno possa biasimarci per questa abbondanza che viene da noi amministrata”.

9 1 Riguardo poi a questo servizio in favore dei santi, è superfluo che io ve ne scriva. 2 Conosco infatti la vostra buona volontà, e mi vanto di voi con i Macedoni, dicendo che l’Acaia è pronta fin dallo scorso anno e già molti sono stati stimolati dal vostro zelo. 3 Ho mandato i fratelli affinché il nostro vanto per voi su questo

punto non abbia a dimostrarsi vano, ma, come vi dicevo, siate realmente pronti. 4 Non avvenga che, se verranno con me alcuni Macedoni, vi trovino impreparati e noi si debba arrossire, per non dire anche voi, di questa nostra fiducia. 5 Ho quindi ritenuto necessario invitare i fratelli a recarsi da voi prima di me, per organizzare la vostra offerta già promessa, perché essa sia pronta come una vera offerta e non come una grettezza.

 

“Mi vanto di voi con i Macedoni, dicendo che l’Acaia è pronta fin dallo scorso anno”. Le Chiese della Macedonia hanno dato “secondo i loro mezzi e anche al di là dei loro mezzi”, ma la colletta in Macedonia non è chiusa. Paolo ha citato come esempio ai Macedoni la Chiesa di Corinto, che già da un anno ha avviato la colletta. Come si vede, Paolo ha citato lo zelo dei fratelli della Macedonia per stimolare quelli dell’Acaia, ma ai Macedoni ha presentato il primato di quelli dell’Acaia di essersi offerti per primi. Paolo prospetta la possibilità di andare nell’Acaia a raccogliere i frutti della colletta con alcuni Macedoni. Questo fatto indica che Paolo fece il terzo viaggio a Corinto, capitale dell’Acaia, a partire dalla Macedonia, poco dopo aver scritto la lettera.

 

Benefici della colletta

6 Tenete presente questo: chi semina scarsamente, scarsamente raccoglierà e chi semina con larghezza, con larghezza raccoglierà. 7 Ciascuno dia secondo quanto ha deciso nel suo cuore, non con tristezza né per forza, perché Dio ama chi dona con gioia. 8 Del resto, Dio ha potere di far abbondare in voi ogni grazia perché, avendo sempre il necessario in tutto, possiate compiere generosamente tutte le opere di bene. 9 Sta scritto infatti (Ps 111/112,9; versione dei LXX):

 

Ha largheggiato, ha dato ai poveri,

la sua giustizia dura in eterno.

 

10 Colui che dà il seme al seminatore e il pane per il nutrimento, darà e moltiplicherà anche la vostra semente e farà crescere i frutti della vostra giustizia. 11 Così sarete ricchi per ogni generosità, la quale farà salire a Dio l’inno di ringraziamento per mezzo nostro. 12 Perché l’adempimento di questo servizio sacro non provvede solo alle necessità dei santi, ma deve anche suscitare molti ringraziamenti a Dio. 13 A causa della bella prova di questo servizio essi ringrazieranno Dio per la vostra obbedienza e accettazione del vangelo di Cristo, e per la generosità della vostra comunione con loro e con tutti. 14 Pregando per voi manifesteranno il loro affetto a causa della straordinaria grazia di Dio effusa sopra di voi. 15 Grazie a Dio per questo suo dono ineffabile!

 

“Ciascuno dia secondo quanto ha deciso nel suo cuore, non con tristezza né per forza, perché Dio ama chi dona con gioia”. La colletta è un'opera della carità in Cristo e perciò non può essere che accolta come un'occasione di corrispondenza all'amore di Dio, che chiede di amare i fratelli. Corrispondere alla colletta con tristezza e come a cosa che bisogna fare per forza è escludersi dai suoi frutti spirituali, sia dati da Dio nei cuori per la loro generosità perché Dio “ama chi dona con gioia”, e qui è già grande grazia operare la colletta, sia per le preghiere dei beneficati che “pregando per voi manifesteranno il loro affetto a causa della straordinaria grazia di Dio effusa sopra di voi”.

 

Risposta di Paolo all'accusa di debolezza

10 1 Ora io stesso, Paolo, vi esorto per la dolcezza e la mansuetudine di Cristo, io che, di presenza, sarei con voi debole ma che, da lontano, sono audace verso di voi: 2 vi supplico di non costringermi, quando sarò tra voi, ad agire con quell’energia che ritengo di dover adoperare contro alcuni, i quali pensano che noi ci comportiamo secondo criteri umani. 3 In realtà, noi viviamo nella carne, ma non combattiamo secondo criteri umani. Infatti le armi della nostra battaglia non sono carnali, 4 ma hanno da Dio la potenza di abbattere le fortezze, 5 distruggendo i ragionamenti e ogni arroganza che si leva contro la conoscenza di Dio, e sottomettendo ogni intelligenza all’obbedienza di Cristo. 6 Perciò siamo pronti a punire qualsiasi disobbedienza, non appena la vostra obbedienza sarà perfetta.

 

Terminati i chiarimenti circa l’aspetto delicato della colletta causa di biasimi, l'apostolo passa ad affrontare di petto le accuse che venivano ventilate dai superaspostoli e anche in qualche grado accolte dai Corinzi. Lo fa ponendosi all'interno della dolcezza e mansuetudine di Cristo, il che vuol dire che la sua parola è ferma, forte, ma non stizzita: “vi esorto per la dolcezza e la mansuetudine di Cristo”.

Gli si rimproverava di essere un debole, ma si deve sapere che non gli manca l'energia di agire contro alcuni: “vi supplico di non costringermi, quando sarò tra voi, ad agire con quell’energia che ritengo di dover adoperare contro alcuni”.

Se qualcuno avesse pensato che l’azione di Paolo fosse fondata su risorse umane lo avrebbe giudicato un insensato, e per questo Paolo afferma: “non combattiamo secondo criteri umani. Infatti le armi della nostra battaglia non sono carnali, 4 ma hanno da Dio la potenza di abbattere le fortezze...”.

 

7 Guardate bene le cose in faccia: se qualcuno ha in se stesso la persuasione di appartenere a Cristo, si ricordi che, se lui è di Cristo, lo siamo anche noi. 8 In realtà, anche se mi vantassi di più a causa della nostra autorità, che il Signore ci ha dato per vostra edificazione e non per vostra rovina, non avrò da vergognarmene. 9 Non sembri che io voglia spaventarvi con le lettere! 10 Perché “le lettere - si dice - sono dure e forti, ma la sua presenza fisica è debole e la parola dimessa”. 11 Questo tale rifletta però che quali noi siamo a parole, per lettera, assenti, tali saremo anche con i fatti, di presenza.

 

Chi criticava Paolo presentandosi come un coerente in Cristo deve ricordarsi “che se lui è di Cristo, lo siamo anche noi”. Paolo potrebbe vantarsi anche di più, non solo quindi perché è di Cristo, ma anche perché ha l'autorità apostolica, e precisa subito: “il Signore ci ha dato per vostra edificazione e non per vostra rovina”. Anche se si vantasse “di più”, lo potrebbe fare senza poi doversi vergognare.

“Questo tale rifletta però che quali noi siamo a parole, per lettera, assenti, tali saremo anche con i fatti, di presenza”. “Questo tale”, non è una persona singola, ma è un tale generico nel quadro di quelli che si sono persuasi di appartenere a Cristo, ma non lo sono perché le loro opere li sconfessano.

 

Perciò chi si vanta, si vanti nel Signore

12 Certo, noi non abbiamo l’audacia di uguagliarci o paragonarci ad alcuni di quelli che si raccomandano da sé, ma, mentre si misurano su se stessi e si paragonano con se stessi, mancano di intelligenza. 13 Noi invece non ci vanteremo oltre misura, ma secondo la misura della norma che Dio ci ha assegnato, quella di arrivare anche fino a voi. 14 Non ci arroghiamo un’autorità indebita, come se non fossimo arrivati fino a voi, perché anche a voi siamo giunti col vangelo di Cristo. 15 Né ci vantiamo indebitamente di fatiche altrui, ma abbiamo la speranza, col crescere della vostra fede, di crescere ancor più nella vostra considerazione, secondo la nostra misura, 16 per evangelizzare le regioni più lontane della vostra, senza vantarci, alla maniera degli altri, delle cose già fatte da altri.

17 Perciò chi si vanta, si vanti nel Signore (Ger 9,22-23); 18 infatti non colui che si raccomanda da sé viene approvato, ma colui che il Signore raccomanda.

 

“Mentre si misurano su se stessi e si paragonano con se stessi, mancano di intelligenza”. “Mancano di  intelligenza” poiché si riferiscono, nel misurare il loro valore, ad una considerazione di se stessi costruita senza riferimento al reale, il che vuol dire che si possono gonfiare senza limiti.

“Ma secondo la misura della norma che Dio ci ha assegnato, quella di arrivare anche fino a voi”. Quello che Paolo e i suoi collaboratori hanno fatto deriva dall'iniziativa di Dio, e perciò il loro vanto è situato nell'ambito della verità che è Dio che li ha condotti a Corinto e che ha operato come agente principale per mezzo di loro. Essi dunque sono ben lontani dal comportamento dei superapostoli, che addirittura si vantano “indebitamente di fatiche altrui”.

La stima che i Corinzi daranno ancor più a Paolo, secondo la sua speranza, servirà non per innalzarsi vanaglorioso, ma diventerà forza per “Per evangelizzare le regioni più lontane della vostra”.

“Chi si vanta, si vanti nel Signore”. Vantarsi nel Signore significa riconoscere che quello che si è lo si deve a lui, e che quello che si fa lo si deve a lui. E' lui che invia e sostiene gli apostoli nella loro azione. Il merito degli apostoli, che gli apostoli in tutta umiltà nascondono a se stessi per non sciupare ogni cosa nella vanagloria, esiste perché Dio ne ha dato la possibilità, mediante il sostegno della sua grazia. Infatti è Dio (Fil 2,13): “Che suscita in voi il volere e l’operare secondo il suo disegno d’amore”.

 

Paolo si è abbassato perché i Corinzi fossero innalzati a Dio

11 1 Se soltanto poteste sopportare un po’ di follia da parte mia! Ma, certo, voi mi sopportate. 2 Io provo infatti per voi una specie di gelosia divina: vi ho promessi infatti a un unico sposo, per presentarvi a Cristo come vergine casta. 3 Temo però che, come il serpente con la sua malizia sedusse Eva, così i vostri pensieri vengano in qualche modo traviati dalla loro semplicità e purezza nei riguardi di Cristo. 4 Infatti, se il primo venuto vi predica un Gesù diverso da quello che vi abbiamo predicato noi, o se ricevete uno spirito diverso da quello che avete ricevuto, o un altro vangelo che non avete ancora sentito, voi siete ben disposti ad accettarlo. 5 Ora, io ritengo di non essere in nulla inferiore a questi superapostoli! 6 E se anche sono un profano nell’arte del parlare, non lo sono però nella dottrina, come abbiamo dimostrato in tutto e per tutto davanti a voi.

7 O forse commisi una colpa abbassando me stesso per esaltare voi, quando vi ho annunciato gratuitamente il vangelo di Dio? 8 Ho impoverito altre Chiese accettando il necessario per vivere, allo scopo di servire voi. 9 E, trovandomi presso di voi e pur essendo nel bisogno, non sono stato di peso ad alcuno, perché alle mie necessità hanno provveduto i fratelli giunti dalla Macedonia. In ogni circostanza ho fatto il possibile per non esservi di aggravio e così farò in avvenire. 10 Cristo mi è testimone: nessuno mi toglierà questo vanto in terra di Acaia!

11 Perché? Forse perché non vi amo? Lo sa Dio! 12 Lo faccio invece, e lo farò ancora, per troncare ogni pretesto a quelli che cercano un pretesto per apparire come noi in quello di cui si vantano. 13 Questi tali sono falsi apostoli, lavoratori fraudolenti, che si mascherano da apostoli di Cristo. 14 Ciò non fa meraviglia, perché anche Satana si maschera da angelo di luce. 15 Non è perciò gran cosa se anche i suoi ministri si mascherano da ministri di giustizia; ma la loro fine sarà secondo le loro opere.

 

“E se anche sono un profano nell’arte del parlare, non lo sono però nella dottrina”. I superapostoli avevano un'arte retorica che colpiva i Corinzi. Paolo non ha tale arte, e con tutta certezza non procurò neppure di averla tutto proteso a presentare lo scandalo della croce (1Cor 2,1). Tuttavia, Paolo era un grande comunicatore come si ricava dai suoi discorsi negli Atti e dalle lettere. La sua parola era di volta in volta veemente, dolce, dolorosa, gioiosa, rapita fino all'inno, penetrante, incalzante, sferzante, scarna, piena di luce, priva di giravolte retoriche, sempre piena d'amore.

“Non sono stato di peso ad alcuno, perché alle mie necessità hanno provveduto i fratelli giunti dalla Macedonia”. Paolo quando fondò la comunità di Corinto si era guadagnato il pane facendo il tessitore (At 18,3), nelle successive presenze erano stati i fratelli della Macedonia a dargli il necessario (Fil 4,14).

Diversi a Corinto, sobillati dai superapostoli, si erano lasciati andare a dubbi circa la destinazione finale del ricavato della colletta, e si sospettava che Paolo ne sottraesse una parte, ma l'apostolo afferma che è limpido circa la colletta (8,20), dichiarando anche che ai fratelli di Acaia, così pronti ad ascoltare (11,14) tante voci, mai chiederà qualcosa, e ciò per “troncare ogni pretesto a quelli che cercano un pretesto per apparire come noi in quello di cui si vantano”.

“Questi tali sono falsi apostoli, lavoratori fraudolenti, che si mascherano da apostoli di Cristo”. Paolo inizia  l'attacco frontale ai superapostoli, accomodatisi nella comunità di Corinto.

 

Paolo costretto a fare il proprio elogio

16 Lo dico di nuovo: nessuno mi consideri un pazzo. Se no, ritenetemi pure come un pazzo, perché anch’io possa vantarmi un poco. 17 Quello che dico, però, non lo dico secondo il Signore, ma come da stolto, nella fiducia che ho di potermi vantare. 18 Dal momento che molti si vantano da un punto di vista umano, mi vanterò anch’io. 19 Infatti voi, che pure siete saggi, sopportate facilmente gli stolti.

20 In realtà sopportate chi vi rende schiavi, chi vi divora, chi vi deruba, chi è arrogante, chi vi colpisce in faccia. 21 Lo dico con vergogna, come se fossimo stati deboli!

Tuttavia, in quello in cui qualcuno osa vantarsi - lo dico da stolto - oso vantarmi anch’io. 22 Sono Ebrei? Anch’io! Sono Israeliti? Anch’io! Sono stirpe di Abramo? Anch’io! 23 Sono ministri di Cristo? Sto per dire una pazzia, io lo sono più di loro: molto di più nelle fatiche, molto di più nelle prigionie, infinitamente di più nelle percosse, spesso in pericolo di morte. 24 Cinque volte dai Giudei ho ricevuto i quaranta colpi meno uno; 25 tre volte sono stato battuto con le verghe, una volta sono stato lapidato, tre volte ho fatto naufragio, ho trascorso un giorno e una notte in balìa delle onde. 26 Viaggi innumerevoli, pericoli di fiumi, pericoli di briganti, pericoli dai miei connazionali, pericoli dai pagani, pericoli nella città, pericoli nel deserto, pericoli sul mare, pericoli da parte di falsi fratelli; 27 disagi e fatiche, veglie senza numero, fame e sete, frequenti digiuni, freddo e nudità. 28 Oltre a tutto questo, il mio assillo quotidiano, la preoccupazione per tutte le Chiese. 29 Chi è debole, che anch’io non lo sia? Chi riceve scandalo, che io non ne frema?

30 Se è necessario vantarsi, mi vanterò della mia debolezza. 31 Dio e Padre del Signore Gesù, lui che è benedetto nei secoli, sa che non mentisco. 32 A Damasco, il governatore del re Areta aveva posto delle guardie nella città dei Damasceni per catturarmi, 33 ma da una finestra fui calato giù in una cesta, lungo il muro, e sfuggii dalle sue mani.

 

“Lo dico di nuovo: nessuno mi consideri un pazzo”. Qualcuno aveva criticato Paolo di condurre una vita piena di azzardi e ora di nuovo (5,13), prima di presentare le sue drammatiche sofferenze per il Vangelo,  ribadisce che nessuno lo consideri un pazzo. Questo tema della pazzia Paolo lo tralascia subito per affermare che con tutta umiltà sta per vantarsi da stolto, e quindi dice: “ritenetemi pure come un pazzo”. E visto che parlerà da stolto lo farà non dubitando che verrà sopportato. Qui Paolo è sferzante, alludendo alla facilità con la quale i Corinzi (11,4) ascoltavano i superapostoli: “Infatti voi, che pure siete saggi, sopportate facilmente gli stolti”.

I superapostoli, che tanto si vantano, non possono affermare di aver sostenuto le stesse peripezie di Paolo per il Vangelo: “Sto per dire una pazzia, io lo sono più di loro: molto di più nelle fatiche, molto di più nelle prigionie, infinitamente di più nelle percosse...”.

“Se è necessario vantarsi, mi vanterò della mia debolezza”. Paolo si vanta della sua debolezza ricordando di esser sfuggito al re Arete facendosi calare dalle mura dentro una cesta. Una vicenda in apparenza priva di gloria, da debole, ma in realtà drammatica, eroica, che lascia intravedere come Paolo evangelizzasse anche in situazioni estreme, tali da richiedere poi la scelta di vie di salvezza poco gloriose dal punto di vista umano, ma gloriose dal punto di vista della potenza di Dio, poiché Paolo trovò qualcuno disposto a rischiare la vita per farlo fuggire calandolo con una cesta dalle mura di Damasco.

 

Il rapimento al terzo cielo

12 1 Se bisogna vantarsi - ma non conviene - verrò tuttavia alle visioni e alle rivelazioni del Signore. 2 So che un uomo, in Cristo, quattordici anni fa - se con il corpo o fuori del corpo non lo so, lo sa Dio - fu rapito fino al terzo cielo. 3 E so che quest’uomo - se con il corpo o senza corpo non lo so, lo sa Dio - 4 fu rapito in paradiso e udì parole indicibili che non è lecito ad alcuno pronunciare. 5 Di lui io mi vanterò! Di me stesso invece non mi vanterò, fuorché delle mie debolezze. 6 Certo, se volessi vantarmi, non sarei insensato: direi solo la verità. Ma evito di farlo, perché nessuno mi giudichi più di quello che vede o sente da me 7 e per la straordinaria grandezza delle rivelazioni.

 

“Un uomo, in Cristo, quattordici anni fa - se con il corpo o fuori del corpo non lo so, lo sa Dio - fu rapito fino al terzo cielo”. “Quattordici anni fa”, dunque nel 42/43, sette o otto anni prima del Concilio di Gerusalemme (49/50). Circa due anni dopo la prima visita a Gerusalemme (39/40) (Gal 1,18). Il rapimento al terzo cielo avvenne durante la prima missione e non è azzardato collocarlo al momento dell'apertura del Vangelo ai pagani ad Antiochia di Pisidia (At 13,46).

“Se con il corpo o senza corpo non lo so, lo sa Dio”. “Senza il corpo”, non vuol dire che l'anima si sia separata dal corpo, ma che il rapimento è avvenuto per un'azione dello Spirito su Paolo, che sarebbe rimasto in terra, ma che si sarebbe percepito anima e corpo in cielo. Paolo non speculò se era stato rapito fisicamente in cielo, bastandogli dire che “lo sa Dio”.

“Udì parole indicibili che non è lecito ad alcuno pronunciare”; rapimento estatico operato dallo Spirito, che  collocava Paolo in paradiso (terzo cielo; il più alto cielo: primo, cielo aereo; secondo, cielo stellare; terzo,  cielo empireo), L'apostolo udì parole “indicibili”, o con miglior traduzione “ineffabili”, cioè altissime, e umanamente incomunicabili perché non traducibili in espressione umana. Si tratta di altissime luci intellettuali dello Spirito comunicate all'anima. Paolo non descrive quello che vide, limitandosi a parlare del terzo cielo, ma certamente vide Cristo circondato da torrenti di luce paradisiaca e da schiere di angeli.

“Le parole indicibili” dovettero riferirsi al mistero dell'amore di Dio e alla chiamata di tutte le genti, di ogni razza ed etnia, nella Chiesa.

 

Un inviato di Satana

Per questo, affinché io non monti in superbia, è stata data alla mia carne una spina, un inviato di Satana per percuotermi, perché io non monti in superbia. 8  A causa di questo per tre volte ho pregato il Signore che l’allontanasse da me. 9 Ed egli mi ha detto: “Ti basta la mia grazia; la forza infatti si manifesta pienamente nella debolezza”. Mi vanterò quindi ben volentieri delle mie debolezze, perché dimori in me la potenza di Cristo. 10 Perciò mi compiaccio nelle mie debolezze, negli oltraggi, nelle difficoltà, nelle persecuzioni, nelle angosce sofferte per Cristo: infatti quando sono debole, è allora che sono forte.

 

“E' stata data alla mia carne una spina, un inviato di Satana per percuotermi”. Non si tratta certamente di una malattia, poiché i Corinzi non avrebbero mancato di vederla (Cf. Gal 4,15). Non si tratta di un offensore che seguiva Paolo poiché l'offensore avrebbe incontrato prima o poi la riprovazione delle varie comunità. Non si tratta di persecuzioni, perché queste le subivano anche le comunità. Si tratta invece di “una spina nella carne”, di “un inviato di Satana”, cioè di una tallonante azione (spina nella carne) di un demonio. Tecnicamente tale azione si chiama ossessione (dal latino obsessionem: assedio); cioè si hanno tentazioni insistenti e veementi di indubitabile provenienza diabolica. L'ossessione si esercita in tante forme, non solo quella sensuale, ma anche con l'insinuazione di sentimenti di vanità, dubbi circa l'essere graditi a Dio, percosse per intimorire, apparizioni per spaventare, discorsi insinuanti per tormentare e trarre in errore. (Cf. Royo Marin, “Teologia della perfezione cristiana”, ed. Paoline, Roma, 1960, pag. 392). Paolo non esita a presentarsi  uomo, soggetto agli attacchi di Satana nella carne. E' salito al terzo cielo, ha avuto rivelazioni luminosissime, avrebbe desiderato rimanere in quello stato di estasi, ma ecco che gli attacchi del nemico gli ricordano che è ancora in cammino e che ha una carne contro la quale combattere con volontà decisa e preghiera incessante. Paolo non si ritiene forte per le sue possibilità come facevano i superapostoli (1Pt 2,10), che in tal modo erano già caduti nelle trappole di Satana, ma debole. La tentazione glielo prova ma, consapevole che la sua forza viene da Dio, egli è forte: “Mi vanterò quindi ben volentieri delle mie debolezze, perché dimori in me la potenza di Cristo”.

Paolo chiarisce che il male non sta tanto nella tentazione, ma nel cedere nella tentazione. E che la tentazione, mentre vuole condurre al dubbio e alla superbia, conduce all'approfondimento della fede e dell'umiltà, poiché “tutto concorre al bene, per quelli che amano Dio” (Rm 8,28).

Non si può pensare che la tentazione a livello di ossessione fosse un fatto permanente nella vita di Paolo.

 

Ancora si scusa di dover tessere il suo elogio

11 Sono diventato pazzo; ma siete voi che mi avete costretto. Infatti io avrei dovuto essere raccomandato da voi, perché non sono affatto inferiore a quei superapostoli, anche se sono un nulla. 12 Certo, in mezzo a voi si sono compiuti i segni del vero apostolo, in una pazienza a tutta prova, con segni, prodigi e miracoli. 13 In che cosa infatti siete stati inferiori alle altre Chiese, se non in questo: che io non vi sono stato di peso? Perdonatemi questa ingiustizia!

14 Ecco, è la terza volta che sto per venire da voi, e non vi sarò di peso, perché non cerco i vostri beni, ma voi. Infatti non spetta ai figli mettere da parte per i genitori, ma ai genitori per i figli. 15 Per conto mio ben volentieri mi prodigherò, anzi consumerò me stesso per le vostre anime. Se vi amo più intensamente, dovrei

essere riamato di meno?

16 Ma sia pure che io non vi sono stato di peso. Però, scaltro come sono, vi ho preso con inganno. 17 Vi ho forse sfruttato per mezzo di alcuni di quelli che ho inviato tra voi? 18 Ho vivamente pregato Tito di venire da voi e insieme con lui ho mandato quell’altro fratello. Tito vi ha forse sfruttati in qualche cosa? Non abbiamo forse camminato ambedue con lo stesso spirito, e sulle medesime tracce?

19 Da tempo vi immaginate che stiamo facendo la nostra difesa davanti a voi. Noi parliamo davanti a Dio, in Cristo, e tutto, carissimi, è per la vostra edificazione. 20 Temo infatti che, venendo, non vi trovi come desidero e che, a mia volta, venga trovato da voi quale non mi desiderate. Temo che vi siano contese, invidie, animosità, dissensi, maldicenze, insinuazioni, superbie, disordini, 21 e che, alla mia venuta, il mio Dio debba umiliarmi davanti a voi e io debba piangere su molti che in passato hanno peccato e non si sono convertiti dalle impurità, dalle immoralità e dalle dissolutezze che hanno commesso.

 

“Sono diventato pazzo; ma siete voi che mi avete costretto. Infatti io avrei dovuto essere raccomandato da voi”. Avrebbero dovuto essere i Corinzi a presentare la grandezza di Paolo ai superapostoli, e invece è Paolo che deve autoraccomandarsi davanti ai Corinzi, per liberarli dall'influsso dei superapostoli.

La difesa di Paolo diventa serrata.

“Ma sia pure che io non vi sono stato di peso. Però, scaltro come sono, vi ho preso con inganno”; cioè Paolo non ha preso nulla da loro, ma poi ha mandato degli inviati a raccogliere soldi. Ma neppure in ciò i Corinzi, o meglio i sobillatori dei Corinzi, possono trovare un appiglio perché “Tito vi ha forse sfruttati in qualche cosa? Non abbiamo forse camminato ambedue con lo stesso spirito, e sulle medesime tracce?”.

Tito aveva dato buone notizie sui Corinzi, ma Paolo teme che andando da loro si ripetano situazioni incresciose come la volta precedente. “Il mio Dio debba umiliarmi davanti a voi e io debba piangere su molti...”. Dio lo avrebbe umiliato dimostrandogli che tutto il suo lavoro apostolico era stato fondato male e che i risultati erano conseguenti. In tal modo Paolo avrebbe dovuto piangere di pentimento “su molti”. Queste parole rivelano il significato profondo delle lacrime di Paolo (2,4) versate davanti a Dio come un servo pentito di non aver adempiuto tutto il suo dovere di fronte a quelli che si erano chiusi nei peccati passati, senza pentirsi. Bisogna tener presente che Paolo non solo evangelizzava, ma si sacrificava e pregava per la conversione di coloro che avvicinava con la parola.

 

Annuncio di severità nel riprendere i colpevoli

13 1 Questa è la terza volta che vengo da voi. Ogni questione si deciderà sulla dichiarazione di due o tre testimoni (Dt 19,15). 2 L’ho detto prima e lo ripeto ora - allora presente per la seconda volta e ora assente - a tutti quelli che hanno peccato e a tutti gli altri: quando verrò di nuovo non perdonerò, 3 dal momento che cercate una prova che Cristo parla in me, lui che verso di voi non è debole, ma è potente nei vostri confronti. 4 Infatti egli fu crocifisso per la sua debolezza, ma vive per la potenza di Dio. E anche noi siamo deboli in lui, ma vivremo con lui per la potenza di Dio a vostro vantaggio.

 

“Quando verrò di nuovo non perdonerò, dal momento che cercate una prova che Cristo parla in me, lui che verso di voi non è debole, ma è potente nei vostri confronti”. Paolo nella seconda visita non aveva agito disciplinarmente, ma successivamente aveva inviato la lettera delle lacrime, così, anche ricordando la prima lettera disciplinare (1Cor 5,9), si diceva che le sue lettere erano forti, ma quando era vicino si presentava debole e dimesso(10,10). Paolo promette che nella terza visita non avverrà affatto così.

 

5 Esaminate voi stessi, se siete nella fede; mettetevi alla prova. Non riconoscete forse che Gesù Cristo abita in voi? A meno che la prova non sia contro di voi! 6 Spero tuttavia che riconoscerete che la prova non è contro di noi.

 

“Esaminate voi stessi, se siete nella fede”. Esaminare se si è nella fede non vuol dire esaminare solo se si accettano tutti le verità della fede, ma se questa fede è viva (Gc 2,17), cioè operante nella carità (Gal 5,6), e a rendere positivamente conclusivo e fermo l'esame si accompagna pure il pensiero che se non si fosse nella fede si farebbe di tutto per esservi.

 

7 Noi preghiamo Dio che non facciate alcun male: non per apparire noi come approvati, ma perché voi facciate il bene e noi siamo come disapprovati. 8 Non abbiamo infatti alcun potere contro la verità, ma per la verità. 9 Per questo ci rallegriamo quando noi siamo deboli e voi siete forti. Noi preghiamo anche per la vostra perfezione. 10 Perciò vi scrivo queste cose da lontano: per non dover poi, di presenza, agire severamente con il potere che il Signore mi ha dato per edificare e non per distruggere.

11 Per il resto, fratelli, siate gioiosi, tendete alla perfezione, fatevi coraggio a vicenda, abbiate gli stessi sentimenti, vivete in pace e il Dio dell’amore e della pace sarà con voi. 12 Salutatevi a vicenda con il bacio  santo. Tutti i santi vi salutano.

13 La grazia del Signore Gesù Cristo, l’amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi.

 

“Non per apparire noi come approvati, ma perché voi facciate il bene e noi siamo come disapprovati”. Paolo prega augurandosi di vedersi disapprovato dai fatti circa i suoi timori di trovare i Corinzi in situazioni di peccato senza che vi sia stato il pentimento. 

“Non abbiamo infatti alcun potere contro la verità, ma per la verità”. Paolo non potrebbe continuare ad avere timori di fronte alla verità, cadrebbe infatti nella sospettosità non vedendo l'azione della grazia.

“Per questo ci rallegriamo quando noi siamo deboli e voi siete forti”. Il vedere i Corinzi camminare con forza nel bene porta l'apostolo a rallegrarsi di essere nella debolezza, cioè di non dover mostrare quella forza che gli viene dalla sua autorità di apostolo.

“Noi preghiamo anche per la vostra perfezione”. Paolo sarebbe lieto se i Corinzi lo sorpassassero nella perfezione, per questo prega perché essi siano sempre più perfetti. Questo perché Paolo ha di mira la gloria di Dio e non sarebbe rattristato dal vedere altri glorificare Dio meglio di lui.

“La grazia del Signore Gesù Cristo, l’amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi”.

 

Questo augurio finale è una professione di fede nella Trinità. Queste parole sono utilizzate all'inizio della celebrazione Eucaristica.